Изменен: 26.06.12 09:08 / bazil

Изменен: 22.06.12 15:24 / Karabass

Изменен: 22.06.12 00:56 / Karabass

Изменен: 21.05.12 19:23 / Karabass

Василий (Фазиль) Давидович Ирзабеков - азербайджанец, профессор-филолог, ведущий на православном канале "Союз" в рамках "Час православия" лекции о тайнах (и таинствах) русского языка. Он говорит о глубинном родстве азербайджанской и русской культур. азербайджанский - его родной язык, русский язык, по его собственному признанию, для него - суть жизни, святыня Ссылка .

2. данные научных исследований: "поколение 1950–1960-х годов рождения под воздействием атеистической пропаганды оторвалось от религиозных корней, поставив принадлежность к советской родине на одно из первых мест в своей идентификационной схеме. Можно сказать, что в этом поколении схема идентичности местных татар достигла максимума деформации: помимо вышеперечисленного, была снята неприкосновенность с ключевого элемента-механизма идентичности – табу на смешанные браки с русскими. В условиях контакта с городом моноэтничные ориентации дополнялись межэтничными (дети от таких браков до сих пор характеризуют себя: "русский татарин", "наполовину татарин, наполовину русский"). Хотя в локальной перспективе граница русско-татарского отчуждения, имевшая исторические корни, сохранилась вплоть до сегодняшнего дня: местных русско-татарских браков очень мало. Вероятно, этот ресурс сопротивляемости "взламыванию" в годы "этнического возрождения", с распадом Советского Союза (и рассеиванием советской идентичности) был мобилизован местной и татарстанской этноэлитой.

С начала 1990-х гг. начался процесс обратной переориентации схемы идентичности местных татар на исходную модель. Современные татарские подростки на первую и вторую позиции по степени близости для себя ставят национальную и религиозную принадлежность9. Часто принадлежность к определенному вероисповеданию воспринимается как органическое продолжение национальности ("считают себя мусульманами только потому, что родились татарами, обрезанные, необрезанные — все равно" (мулла Ильдар, ТатЕманзельга)). Сегодня они не стесняются быть татарами, зайти в мечеть, участвовать в религиозных обрядах, справлять мусульманские праздники; администрация способствует проведению "национальных" мероприятий. В то же время татарские подростки одеваются, мыслят и ведут себя среди русских (часто и в родных деревнях, когда приезжают погостить к родственникам) по-русски. Как показал блиц-опрос молодежи, по степени близости деревенским татарам ближе башкиры, городским – русские. Можно предположить, что в сознании татарских подростков "статус русскости" по-прежнему высок и положителен. Таким образом, схема идентичности современного татарина оказывается очень адаптивной и функциональной, позволяет ему "быть своим" как в русской, так и в татарской среде, актуализируя те или другие элементы своей схемы. Характерно также и то, что сегодня, в отличие от советского времени, русская и татарская части в татарской схеме идентичности воспринимаются как две полноценные и полновесные чаши, без зримого стеснения и пренебрежения к одной из них...

Несмотря на то, что сдвиги статусов "русскости" и "татарскости" вызывают объяснимый дискомфорт, особенно у представителей среднего поколения (30–40-летних), "привычка" жить вместе, в исторически сложившемся диалоге, сбалансированная политика местных властей, "естественное" смешение вер и традиций, "консерватизм" местного населения являются хорошим ресурсом сопротивляемости различным экстремистским лозунгам и настроениям, составляя основу "уральской толерантности"" Ссылка

"...Русские и татары дают друг другу достаточно высокие позитивные оценки (отношение “хорошее” или “очень хорошее”, %):

	Русские	Татары
Русские	98	97
Татары	84	96
Белорусы	94	88
Украинцы	94	89

3. на правах участника форума позвольте сослаться на собственный опыт общения с представителями других наций в России (преимущественно киргизы, азербайджане, узбеки, таджики, а также др., в большей мере - представители юношества и молодежи): они благодарны России за те возможности, которые здесь имеют, с уважением относятся ко всему русскому, смотрят на Росию как на старшую сестру и ждут от нее помощи, при этом переживают за свою родину, помнят о своих корнях, бережно хранят свои этнические традиции, - и с гордостью считают себя одновременно, скажем, таджиками и русскими. подавляющее большинство из тех, с кем я непосредственно общаюсь (это десятки человек неславянского происхождения - не такой уж солидный опыт для научного исследования, но серьезный для личного впечатления. кстати говоря, большинство моих знакомых русских тоже), разделяют точку зрения на то, что русский - это состояние души. когда "крови не родной, да души одной".